一貫儀式解說                王惠民記者


一貫儀式解說(一)                    

入門洗禮講求天人合一,充滿禪機

濃縮漫長修道過程 務使求道者直下無心

  身為一貫道弟子,在學道修道的過程中,最起碼也
是最徹底的參悟課題是一貫道儀式的內涵,從凡夫俗子
的身份,接受了天道一貫儀式天命的大灌頂,一剎那間
才成為數(道親),這是最基本的洗禮,也是最基本(
天恩師德)的加被。
  如何說一貫儀式是最徹底的呢?主要是一般的修行
是以超生了死為終極目標,而天道則以超生了死為起點
,以成佛為目的,所以在求道的剎那,便已完成超生了
死的大業,一方面渡眾生,一方面消業障,一步步邁向
成佛之道。整個一貫儀從頭到尾,就是大藏經的宣流。
  整個求道儀式中,從頭到尾都是一貫的,就是掛號
後,便開始點佛燈、獻供、請壇、九五大禮、跪讀末後
一著、新求道人就位、跪或立聽讀表、引保師當愿、明
師傳三寶及三寶的講解,最後才是送燈。
  由點燈開始,一直到送佛燈為止,這個過程充滿了
靈秘與天機,充滿著禪機與天人合一的微妙消息,整個
一貫儀式是將禪門漫長的修道過程,濃縮在一個多小時
之中,令新求道人由散亂心到專心,由專心到一心,一
心再直下無心。獻供及請壇,讓求道人暫時離開了聲色
犬馬,平心靜氣看佛燈時,心便完全攝在佛燈之中,達
到一心,而點玄時,便直下無心,再傳授上帝的三寶心
法。


一貫儀式解說(二)
成就聖賢仙佛 必須先掛號
引保師帶入門 修行靠個人

  一貫道求道入門首要步驟就是「掛號」,首先由引
保師引導至掛號處,填寫自己的真實姓名,然後再把新
求道者、引保師的姓名、及功德費,填入表文內,在請
壇九五大禮後,將表文焚燒在八卦爐中,再恭請三官大
將名字從地府生死簿中抽出,掛在天堂黃卷冊簿上,從
此脫離閻王的掌管,這稱做──天榜掛號、地府抽丁。
  為何新求道者要「掛號」呢?因每個人一出生都有
三個籍冊,「原籍」在無極天,也就是人類的故家鄉,
「寄籍」在凡間,猶如旅社一樣,暫借居住,「分籍」
在地府,犯罪者的逞懲罰所,而「掛號」就是辦理移居天
堂「原籍」的手續,懇祈神明賜明路,傳授心法、密法。
  「掛號」最基本的條件就是要有引保師引入保入,
否則就沒有人敢讓你求道,因此,引保師可說是新求道
者和天道間的橋樑,求道者要經過這個橋樑才能進入天
堂。何謂「引保師」,就是引度新求道者掛號求道上法
船,並且擔保求道人身家清白、品行端正,保證所求的
道是真理天道。性理真傳。
  掛號報到就像註冊一樣,要想取得學士、碩士、博
士的學位,首先要入學註冊,準時到校上課,經過考試
及格才能取得,亦有如移居國外,必須辦理移居手續,
取得護照出境證,才能移居出境。因此,大家想移居天
堂,成就聖賢仙佛,就必須先掛號,在先天佛堂內,經
過一場非常莊嚴肅穆的一貫儀式,以「聖靈」與「火」
的施洗,令新求道者求得真理天道。簡而言之,「掛號
」就是斷輪迴、超生了死,證果成真的門徑。

 

一貫儀式解說(三)

無極生太極 太極生兩儀

「點佛燈」象徵上帝給與眾生光明

一貫儀式第二個步驟是「點佛燈」,它是道親一日三餐前
燒香禮拜,或仙佛聖誕紀念日,及辦理新求道者求道之前
所例行的序幕,而燈象徵光明,代表萬物萬類生命的源頭
,是宇宙的本體-明明上帝無生老母,也代表著自己的本
性良心-心燈。
一貫道佛堂的擺設中會置放三盞明燈,在佛桌神案的上桌
中央一燈,稱為「母燈」或「無極燈」,象徵天地萬物主
宰-明明上帝無生老母,此光稱之「靈光」,而下桌置有
兩盞燈,稱為「日月燈」或「兩儀燈」。
一貫道道親點燈時,必須先點中央「母燈」,再點左側「
日燈」,最後點右側「月燈」,表徵無極生太極、太極生
兩儀之義,也就是「一本散萬殊」之意。
辦完佛事或禮拜叩首完畢時,得將佛燈送熄,首先送「月
燈」,再送「日燈」,最後送「母燈」即是「萬殊歸一本
」之意。
在辦理三天佛事時,點佛燈是流露著諸佛菩薩給與眾生生
命光明的消息,也是諸佛菩薩傳道的本意,如古時候傳道
即稱為「傳燈」。
當佛燈點燃之後,道親真誠恭請明明上帝臨壇,也恭請十
方諸佛、仙真、菩薩及雷部、風部、虎部、龍部和廿八星
宿、諸天神祇降壇,護道護壇。
當佛燈點亮時,求道者必須眼看佛燈,讓新求道者注意力
集中於佛燈,以燈光攝住安心雜念,由散亂心到專心,傳
道時,代理明師以傳香從 指引下一條金線,口中唸著「
當前即是真陽關」突破生死竅,自此點燃內在光明的心燈。


一貫儀式解說(四)

「獻供禮」宏揚聖賢禮教規範人心

蘊育陰陽巧妙配置 俱生生不息之義

一貫真理天道的「獻供禮」,以三跪九叩的周公大儒禮四
特色,不但莊嚴了道場,也莊嚴了新求道人的心,更深層
的涵義在恢復固有倫理道德文化,規範人心,宏揚聖人的
禮教。
一貫道弟子舉行獻供禮之前,應先擦拭佛燈、清掃佛堂,
並將八卦爐磨平。
行獻供禮時,如有足夠人員參與時,應依三眾、五眾或七
眾排班,依序獻供,參與獻供人員應著禮衣,以示端莊。
獻供禮品為清茶、鮮花、素果等,通常供品數目用五、十
、十五、廿、廿五盤數,全視個人財力而定,不必勉強為
之。
獻供時,由點傳師或壇主指定上下執禮二人,站班二人或
四人,端供一人,並由執禮人員執行口令,由獻香人執行
就拜位、作揖、跪、獻香等儀式,經三跪九叩的周公大儒
禮,才算完成獻供禮。
獻供禮中,獻供人員以三、五、七眾及供品數目五、十、
十五、廿、廿五盤的意義,主要源於中國古有的河圖、洛
書的排烈法,河圖和洛書分佈的圖形,卻蘊育陰、陽巧妙
的配置,具有生生不息之意。

一貫儀式解說(五)

求道者冤孽暫緩討報放下心中雜念

「請壇經」意義深遠

  一貫道新求道人點佛燈獻供後,接著就是請壇,恭請
明明上帝臨壇,並恭請十方諸佛,萬仙菩薩,及雷部、風
部、虎部、龍部,和廿八星宿降壇護法護道,讓諸邪退避,
庇佑辦理平順。
  請壇經就是一般所謂的真言,恭誦請壇經是非常的神
聖莊嚴,期間,大眾必須肅靜,不得喧嘩,以示敬重,才
能感召仙佛降臨法壇,且所有參加人員務必排列整齊,男
女分班,誠敬的恭聽宣請經文。恭誦「請壇經」者必須齋
戒沐浴,並且擔任點傳師、壇主、講師或清口人才以上職
位之人才可。
  一貫道壇經的內容如下:「大眾肅靜,各列齊班,俱
整衣冠,誠敬聽宣,八卦爐中起祥煙,育化聖降臨壇,
關帝居左純陽右,二十八宿護法壇。老至壇,諸神儼然,
右指呼叱,左指呵鞭,雷部、風部、虎部、龍部,各顯威
嚴,爾等恭立,細聽吾言,今逢三天,大道顯然,諸部神
真,護庇靈壇,鬼神聽旨,切實冥頑,遇難救難,遇災除
焉,遇善相助,遇事相辦,大劫遠退,星旦靈官。領帝敕
令,速辦天盤,三曹之事,一一詳參,不准退意,時時皆
然,各盡爾職,鎮壓三天。命諸真,代吾傳宣,見道成
道,運轉坤乾,十二元辰,各俱其天,時勢將至,毋違持
宣」。
  請壇經的意義就是讓求道人的冤孽暫緩討報,讓求道
人的心放下雜念,並傳授三寶心法,方不致洩露天機,妄
傳匪人及精靈鬼怪,經過請壇儀式,在天人合一的作業下,
新求道人天榜掛號,地府抽丁的手續,才算正式完成。


一貫儀式解說(六)

「末後一著」萬靈離苦得樂返本歸鄉福音

凡人一經明師指點 不須累世修持即能功果圓滿

  新求道人經過請壇儀式後,緊接著就是詭讀「末後一
著」禮囑詞,經由師尊師母的闡述,得以識得返回無極故
鄉的道路,了悟生從何來、死從何去?是故末後一著普渡
收圓大事,乃是超生了死的良辰佳期,進一步修學,即能
見佛聞法而證果。
  傳道時禮囑詞強調:「最後一次普渡收圓大事,是過
去諸佛諸祖未曾說過,而今三期末劫,師尊師母在還回無
極故鄉的道路,認識生從何來?死從何去?於當前了悟分
明。又向白陽三期應運掌盤祖師、彌勒古佛申請,派遣儒
釋道耶回已經成道的三千弟子,及諸般星宿神祗,同助之
佛──彌勒古佛、天然古佛、月慧菩薩、辦理普收末法的
眾生,將末後的大事辦得清楚,以稟報上天 老知情。
  一貫道「末後一著」儀式,係傳一指超生的妙道,老
下令開辦,凡人一經領有天命的明師指點,今生修持,
今世則得解脫,不像昔時要累世修持到功果圓滿,上天再
派明師指點方可解脫,在天恩師德加被之下,皆能逢凶化
吉,遇難呈祥。
  孔子故謂:「吾道一以貫之」,猶如彌勒祖師一指定
玄關的大灌頂,這一點,讓眾生驚醒迷夢,頓悟前非,由
往昔之一無所有,變為如今的無所不有,得以離苦得樂。
  末後一著,給三曹帶來無比的震憾,這是萬靈離苦得
樂,返本歸鄉的一大福音,但未經過指點的眾生,是永遠
無法了解其真義。

 

一貫儀式解說(七)

「表文呈奏」求道人天榜掛聖號

向神佛表白、求得一條超生了死光明大道

  跪讀末後一著之後,接著就是「表文呈奏」,在三官
大帝案前焚燒表文,代表完成新求道人地府抽丁、天榜掛
聖號的事實。
  一貫道所說表文又稱「龍天表文」,要有明師具名,
率領引保師虔心跪在 明明上帝的蓮座下,把新求道人及
引保師的姓名,及求道的時間與,向諸神佛呈奏註冊表白,
給新求道人一條超生了死的光明大道。
  表文與一般所謂的疏文不同,疏文是人為的,將需要
的事,懇求上天慈悲恩准,表文非人為,是上天的旨意,
又名「龍天表文」。
  表文有如保險單,保險一貫道弟子超生了死,今生受
持以後不再受輪迴之苦,若求道以後,反道敗德,誹道謗
道,則保險單就會失效,所以新求道人當愿禮畢,點傳師
代替師尊師母再叮嚀一番:「您若愿不能了,難把鄉還」。
  簡單地說,表文乃是明明上帝給新求道人遷離後天,
或離開地獄的根據,所以,從表文的認識,更讓道親們了
解上帝的恩典,祖師的鴻慈,師尊師母的大德,天命的寶
貴,以及一貫道的殊勝。


一貫儀式解說(八)

擔保新求道人來路及求正統真教

求真理天道 引保師立愿

  「虔心跪在明明上帝蓮下,今天願引願保「大眾」,
求真理天道,性理真傳,如若引入保入,身家不清白,品
行不端正,左道旁門,誆哄人之錢財,願受天人共鑑」,
這就是引保師引新求道人所立下的愿文,亦可看出一貫大
道是正宗正派,絕非一般的旁門小道。
  引進身家清白,品行端正的新求道人前來求道者,稱
作「引師」,保證所求的道是真理天道,性理真傳者,稱
作「保師」。
  渡化新求道人來佛堂求道時,要虔誠的跪在明明上帝
的蓮座下立愿,並擔保新求道人所求的道是五教真理及千
經萬典的精髓,絕不是十惡八邪者,且引保師及點傳師亦
要分擔新求道人的業力。
  如果所求的是旁門左道,或欺騙他人錢財,將情願接
受上天的降罪懲罰,或五雷擊身的報應,因此,若一貫道
不是道真、理真、天命真、引保師那裡敢立下如此重大的
誓願,借由引保師的愿文可得知一貫道是光明正大的宗教。

 

一貫儀式解說(九)

跪在明明上帝蓮下立十條大愿

新求道者方能被指點明路成就道業

  一貫道為啟發新求道人的良知,明示修道的方法,及
表達求道者的至誠與宏願,必須先跪在明明上帝蓮下,立
下十條大愿,而後方能承受明師指定明路,以俾功果圓滿。
  一貫弟子在求道之前,必先誠心跪在明明上帝蓮下,
立下十條大愿,其義乃向上天表白得道以後,虔誠修道的
心願,啟發人的良知,教導人如何修道,以達賢關聖域的
境界。
  該十條大愿名目為「誠心保守」、「實心懺悔」、「
如有虛心假意」、「退縮不前」、「欺師滅祖」、「藐視
前人」、「不遵佛規」、「洩露天機」、「匿道不現」、
「不量力而為者」,立此十愿是以誓力折住前愆業障,減
輕魔考,再建功立德以補前過。
  十條大愿乃是一貫道弟子在求道當天所立下的愿文,
必須立愿了愿、行愿方能成真,無論人道上或佛規禮節上,
均應竭力奉行,做一切利益眾生的事,內外並進,福慧雙
修,如此方能功德圓滿,成就道業。


一貫儀式解說(九)

禮囑詞 一貫道傳道最尊貴寶典

點玄關是精粹所在 猶如點石成金邁向成道之路

  新求道人發愿禮完成後,接著就是平心靜氣看佛燈,
跪聽禮囑,求道禮囑乃是一貫道傳道最尊貴的寶典,簡單
地說就是「真言法語」,由三曹明師將古聖先賢仙佛的絕
學,傳心法要,濃縮於一貫道儀式,在點道前,對每一位
新求道人做一番直指佛源性海的宣讀。
  整個禮囑詞分為三段,第一段指明普渡的原由,降道
的原因,道統的傳承,普渡收圓的過程,第二段強調立愿
了愿重要,第三段是最重要的點玄關儀式。
  考究一貫道點玄關儀式,乃光緒三年十五代祖王覺一
掌道,點開玄關竅,即五祖所言的一指禪,因此,點玄關
是一貫道的精粹所在,整個傳道儀式,在傳、點玄關、授
口訣的一剎那,即告圓滿完成。
  點玄關之後,再恭聽三寶的講解,自此內心的菩提心
開始發露,生命再次蛻變,心靈層次提昇,智慧不斷昇華,
像點石成金一樣的慢慢邁向成道之路。(完)

 

一貫道的內含探究

基礎天基道場一穌明宇


  一貫道在台灣地區傳播已歷時六十年。在此期間所遭遇之挫折、困頓、迫害與誤會,賈非言語、文字所能形容於萬一。惟在老前人輩「只見一義,不見生死」,蓽路藍褸,開育播種之下,從「非法」中開創,於「合法」中壯大,異軍突起於台灣宗教界,佔有一席之地。若非「道真、理真、天命真」,豈能至此。


  其實,如將老前人輩,以及道中前輩大德行誼稍加考證,一貫道之能風起雲湧,方興未艾,不但在台灣開花結果,抑且宏揚世界各地,萬方景崇,即已了然於胸,不用多言。乃後學不揣孤陋,妄以「體」、「相」、「用」三者,狗尾續貂,「探索」其內涵,實為報答師恩,彰顯一貫道殊勝之妙。


  一者,就「體」而言,一貫道唯傳「三寶心法」、「玄關」、「口訣」、「合同」。已然道盡一切,別無他說。後學回億求道之初,對於「明師一指,超生了死」之說,殊不以為然。尤其對於「玄關」之說,幾乎不能接受。

 

嗣後勉強參加研究,由於講師說理程度參差不齊,遂妄認一貫道義理,不外勸人為善,與民間信仰無別,毫無「奧妙」之處。其後,因緣成熟,有幸得以親炙前人,在前人諄諄善誘、耳提面命之下,始悟「明體達用」之理,而漸有感於「性理心法」之妙。更因研究經典,始知佛說、子日、老君道,千經萬典,不外印證「玄關」而已。

 

亦即是吾人之真如、自性,不生不滅,在聖不增,在凡不減。如華嚴經有偈:「心佛及眾生。是三無差別」,人人是佛。自茲始證「道體」之妙,因有「求得明師指,勝學二十年」之嘆。蓋若有人有心修道,要在千經萬典中證悟「玄關」

 

〔自性〕,可能耗盡二十載光陰亦難有所心得,仍將輪迴四生六道,在三界火宅中煎熬。如今幸得天降大道,道在庶民,人人可先得而後修,在求道儀式中,明師一指,點出人人都有一個真如自性,正如玄覺大師「證道歌」中所言:「直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能」。那有那麼多囉嗦,「二目耀迴光,一點真太陽」,不亦快哉。


  因此,後學念茲在茲就是「這個」真如自住玄關竅,說來說去也只有「這個」真如自性玄關竅。有一天,忽然大起疑情「如何是『明師一指,超生了死』?」,如是一味東疑西疑,就是念念不忘這句「明師一指,如何超生了死」。

 

忽然有一天腦門中轟的一聲,遍身發燙,當下了悟,所以能夠超生了死者,不就是明師一指的「玄關竅」嗎?當下如實體會楞嚴經所言:「色身外山河虛空大地,咸是妙明真心中物」,俯仰天地,無我無人,親證六祖偈:「本來無一吻,何處惹塵埃」,而有「直心是道場、永無委曲相」之驗證。

 

如人飲水,冷暖自知,乃悟得「與汝說者即非密也,汝若返照,密在汝邊」,而信得「須彌納芥子」是事,「芥子納須彌」是理之真意。理即事。事即理,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色,印證了「玄關」無跡之妙。

 

若非老母鴻慈降下大道,愚癡如後學者,豈能有幸疾得似悟「初覺」,惟前途漫漫,仍須加鞭。乃回首來時路,已是熱淚盈眶,感恩莫名,叩首不已矣。大道之妙,妙不可言,是為明「體」。


  二者,就「相」而論,一貫道求道儀式,應時應運,於今日繁忙工商社會中,固不必大費周章,必備者,母燈、點傳即可,小大由之,繁簡不論,因時制地,因地制宜,不取於相。而道觀笑臉迎人,謙恭有禮,低聲下氣,

 

正是儒家所謂「揖讓而升」者也,則遞毛巾、奉清茶,更為餘事耳。發自內心之溫、良、謙、恭、讓,存於中,形諸外,在在獲得社會大眾之讚嘆。至於進德修業,更不必削髮出家,在家亦得,而可望凡雙修。

 

盡人道,則五倫八德俱在胸懷;達天道,則性理心法,妙用無窮。至廣為施設「家庭佛堂」,乃是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之實踐,燈燈無盡,明明亦無盡,三世諸佛,佛佛道同,完成三期「收圓」使命。殊勝之「相」難以言宜。


  三者,「用」之發揚。「眾善奉行,諸惡莫作,自淨其意,是諸佛教」。今天一貫道道親,念茲在茲,內則求「性理心法」之妙用;外則渡親化友,六道萬行,期全體有情,借假修頁,積極開創人生,共證覺路,同登聖城,不論「玄妙」之理:

 

不尚「神通」之道,定要在這現實五濁惡世中,團結道觀力量,廣結善緣,同修淨業,建立大同世界:人同此心,心同此理,永為彌勒眷屬,三會龍華。因此一貫道道親。不論是凡夫走卒,不論是達官貴人,一律平等,直道而行,即是一貫門徒、白陽弟子,用之大用。


  道本無名,強名曰道,古德有言,體道須在文字外,會心全在不言中。究竟而論,何有體?何有相?何有用?勉強而分,已落言詮。內涵固不必論說,探索也者,直是多此一舉。師尊老大人嘗說「禪機」云:「饞雞啊:山裡有林,水裡有魚,三七不過二十一,人有臉,樹有皮,蘿蔔快了不洗泥,叫牠往東牠往西,不吃高梁盡吃米。這叫做饞雞」。知道麼,應參。

 

一貫道的修持觀      作 者 : 智 音

 

六祖壇經云:『我心自有佛,自佛是真佛,自若無佛心,何處求真佛』又云:『菩提自性,本來清靜,但用此心,直了成佛』,可見人皆有佛性,人人皆可以為堯舜,只在有志無志耳。今逢三期末劫,真道普傳,上天為救渡原人,特命明師降世傳授『關、訣、印』三寶性理心法,指點吾人靈性之所在,及生從何來,死從何去的明路,明示性命雙修之法,果能依法用心修持,以達內聖外王之境界,必可超生了死,返回無極理天。

 

一貫天道修行的驗證,凡修道的前賢歸空後,皆是面帶笑容,顏色如生,不走四門,冬不挺屍,夏不腐臭,甚有多至數日不變,異香滿堂,童叟皆然,色身即有此表現,足可證其靈性已登善境,當無疑議矣。何以道親歸空後,有此瑞象呢?

 

一般人過世時,彷如螃蟹落油鼎般的痛苦,死後身體僵硬,因為一旦斷了氣,體內的乳酸、蛋白、肝醣都會在六小時內分解硬化,冬天可能在六分鐘就凝結,而一貫弟子歸空後,卻與一般人不同,其理由何在呢?因為人類的第七識,稱做『阿賴耶識』,如錄影帶一般,記錄著人類一生的行為,在歸空的剎那,會將一生的行為,呈現在眼前。

 

一般的人,有的造了很多罪孽,臨終時,業力現前,且看到一生的功過,地獄慘狀出現在眼前,黑白無常又前來拘拿,當時心裡產生恐怖、驚嚇、不願意、痛苦等畏狀,故死像極為難看,身體瞬間僵硬。而白陽弟子歸空後肉體呈現吉祥瑞象,

 

因為道親天天在修身養性,行善積德,本性光明,知道生來死去見當前的明路,在歸空的剎那,天堂聖境現前,是平坦、光明、舒暢、無憂無慮自在的消遙極樂淨土,又仙佛前來迎接,仰仗了祖師的愿力,不忘三寶,信心與愿力的結合,心地光明解脫,即能返回理天,消遙自在,故肉身呈現吉祥瑞象。

 

何謂仙、佛、聖呢?消遙無礙謂之仙,覺行圓滿稱做佛,人格大化謂之聖,如何達到仙佛勝聖的境界,一貫道前賢歸空後,都呈現及祥瑞象,其修持觀如何?以下筆者﹝智音﹞歸納幾點,以供參考:

 

 

金剛經正信希有分第六章云:『須菩提白佛言,世尊,頗有眾生,得聞如是、言說、章句,生實信不?』此段經文明示得聞:如是、言說、章句,這本性中的三件無上秘寶,若能依此三寶心法勤修,佛性光明,便可明心見性,直了成佛。

 

簡言之,明師點開玄關竅,借明師一指的當下,契悟玄關竅內的自家菩薩,使良知良能顯露,放下所有牽纏執著,,修煉功夫,即意守玄關,求其放心,使私欲淨盡,天理流行,流露慈悲喜捨,至道必凝矣。持念口訣者,可發露我們的慈悲心,開啟智慧,

 

降伏邪思妄想,改變氣質,棄除不良習慣,遠離惡業,進一步躲災避難,達於輪迴止、生死了的境界。持念真經的方法以默念,在觀想彌勒祖師的慈心慈容,久而久之,可開發潛能,增長智慧,提昇心靈層次。合同者,子亥相叉便是合同,

 

手抱合同,可使我們恢復赤子之心,即是本來面目,增加穩定力,達於與上天合,與萬物同,天人合一的境界,總之,修持三寶心法,可使身心口業皆清淨,使一真獨露,覺醒迷津回鄉面母。

 

 

明師一指,三寶心法、十條大願,是修道成道的保障,一貫道弟子在承師傳授三寶心法之前,必定要先立下十條大願,以愿力抵住前愆業障,減清業力牽纏,在行功立德,以補前愆,使求道順遂,此明示修道方法,啟發吾人之良知,表達新求道人的至誠與宏願,

 

一以報答上天降道之厚德鴻恩,另一方面成就自己,俾求道以後,照愿實行才能功愿成就,了脫輪迴,得登彼岸。故十條大愿,意義深遠,其內容如下:『誠心保守、實心懺悔﹝坤道─實心修煉﹞、如有虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、

 

不遵佛規、洩露天機、匿道不現、不量力而為者﹝坤道─不誠心修煉者﹞』以上十條大愿,乃是白陽弟子在求道時所立的愿文,表達求道者立志之堅定與修道之宏願,立愿時有仙佛作證,一來可監督,同時護佑立愿人功愿成就,返本歸鄉。故十條大愿為修行的階梯,吾人若能照愿實行,必能使靈性光明,為修行的重要功課。

 

求道只是註冊的手續而已,尚要學道、修道、行道,才能成道。蓋修道像儲蓄一樣,慢慢累積。一貫天道的修持方法是頓見漸修的法門,也就是得道以後,再以漸修的方式,一方面渡眾生,一方面了業障,便能步步踏入成佛之道,其中之修持法,以六度萬行為最切確之修道成道保障。

六度萬行又稱六度波羅蜜,也就是布施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧。茲簡述如下:

 

1、布施:

一、財施:如造橋修路、翻修廟宇、開荒佛堂、印送經文、賑濟饑寒、行方便等。

二、法施:講道德、說仁義,以口述或文字來宣揚真理,渡人求道,啟頑愚等。

三、無畏施:即修持淨業、弘法利生、勤發菩提正覺之心,一心為眾,如清掃佛堂、接待道親等。

2、持戒:即持守齋戒,皈依自性三寶,說法渡眾生,聞一貫妙道,成正覺以證法身。

3、忍辱:修道者要忍讓,不可與人計較長短,不怨恨自己而羨慕別人,宜忍辱求生,常懷歡喜心、感恩心。

4、精進:學道修道不可懶惰、驕傲、放蕩,學道如逆水行粥,不進則退,事事力求精進,用功修持,以登彼岸。